Ūd: Mustafa Said
Qānūn: Ghassan Sahhab
Riq: Ali Wehbe
"وصال"، مصطلح أدبيّ يفيد معنى اللقاء والاتّحاد بين حبيبَين. وقد درج أهل التصوّف والعرفان على استخدامه بشكل مجازيّ للتعبير رمزيًّا عن العلاقة السرّيّة الروحيّة القائمة بين المتعبّد وبين الله سبحانه وتعالى، في حال بلوغ العاشق مراده من الاستنارة. ويشكّل السَّعْيُ العشقيّ إلى تذوّق الإلهيّات موضوعَ الأدبيّات الروحانيّة في التصوّف والعرفان الإسلاميّين، وهو توجّه مماثل للشعر المقترن باللاهوت الصوفيّ لدى آباء الكنيسة وبالقران الروحيّ في الأدب المسيحيّ الكرمليّ. أمّا حفلات "السماع" الصوفيّ التي يتداولها المشرق العربيّ منذ العصر العبّاسيّ، فهي تتغذّى من ذلك النوع من الشعر الذي يتمّ إنشاده مرنّمًا وملحّنًا، بالتزامن وبالتواتر مع العزف، وذلك على أساس التقليد الموسيقيّ المشرقيّ العربيّ المقترن بتلك النزعة التأويليّة النغميّة الخاصّة التي تؤول إلى الارتجال المتقن
نهضة موسيقيّة عربيّة عرف التقليد الموسيقيّ الفنّيّ المشرقيّ العربيّ أوجَهُ في العصر العبّاسيّ، تلته حقبة من الهمود النسبيّ. ثمّ وفّرت النهضة الثقافيّة العربيّة (بين 1798 و1932) الظروف المناسبة لتجدّد متأصّل تمّ آنذاك في سياق التقليد المذكور. هكذا وفي نهاية القرن التاسع عشر، انبعثت الحياة في الأُطُر الموسيقيّة التراثيّة المشرقيّة، التي انفتحت بعضها على بعض، وفُتِح مجدّدًا باب الإبداع في سياق التقليد على أساس مفهومه الشريف التأويليّ التدرّبيّ. بخاصّة في مصر، يُنْسَبُ هذا التجدّد إلى مدرسة عبده الحَمولي (1843-1901). وبالتالي وانطلاقًا من التقليد المدنيّ الشعبيّ المصريّ، في تداخله مع فنون الإنشاد الدينيّ والصوفيّ (بخاصّة "التوشيح")، ذات الطابع الإبداعيّ الفوريّ، وفي تأثّره برصيد "الموشّح" الحلبيّ ورصيد "البَشْرَف" و"السماعيّ" العثمانيّ، عرفت الموسيقى الفنّيّة في مصر عصرها الذهبيّ، وذلك نظرًا إلى شهادات كلّ من المؤرّخين والتسجيلات الصوتيّة (بدءًا من 1901، على الأسطوانات وأقراص الـ78 لفّة). وجدير ذكره أنّ تلك الموسيقى الفنّيّة العربيّة الجديدة تتّسم بالمزايا المشتركة للتقاليد الموسيقيّة المقاميّة المرتبطة بالأديان السماويّة
IF YOU WANT TO BUY IT
Mystical Union: According to the Arabic spiritual lexicon, wiṣāl signifies mystical union. This amorous quest for the divine makes up the central theme of poetry and prose originating in the dual context of Sufism in Sunni Islam and Gnosticism in Shi‘i Islam, joining with the Church fathers’ mystical theology and Carmelite nuptial mysticism. Listening to such texts set to music and framed by moments of instrumental music (performed in accordance with a hermeneutic tradition that is improvisatory in nature) is typical of the spiritual concerts (samā‘) which have taken place in the Near East since the Abbasid era.
The Arabic Musical Renaissance: The Arabic art music tradition of the Near East reached its apogee during the Abbassid era; a period of relative lethargy followed. The Arabic cultural Renaissance or Nahḍa (1798-1932) manifested on the musical level as an endogenous resurgence of this tradition. A long process of decompartmentalization and homogeneous blending at the regional level led to the revitalization of local heritage and the re-opening of creative paths stemming from the Tradition, in its hermeneutic and initiatory sense, at the end of the nineteenth century.
Particularly in Egypt, this renewal is attributed to the school initiated by the singer/improviser ‛Abdu al-Ḥamūlī (1843-1901). Starting from Cairo’s urban folk tradition, reconsidered according to the consummate improvisatory art of inšād (Islamic religious and Sufi parareligious chant), and infected by the Aleppian muwaššaḥ repertoire and the Ottoman instrumental repertoire of the pešrev and samā‛ī, this music thus knew a golden age in Egypt, given the testimonies of chroniclers and the recordings (made as early as 1901) on cylinders and 78 rpm records. This new Eastern Arabic art music shows the same characteristics as those which regulate the modal monodic traditions related to the Abrahamic religions
Release Date: 2009
Concept: Nidaa Abou Mrad
Performed by:
Arabic Classical Music Ensemble - Antonine University
Direction and Violin: Nidaa Abou Mrad
